六、明治罚诃责法，分四：初、明合诃之法。二、依法诃诫。三、不应之失。四、辞师出离。
如果弟子犯戒或有不如法的行为，师父应该如何处罚呢？道宣律师从四方面对这个问题作了说明。一是合诃之法，即弟子有哪些行为应该批评处罚。二是依法诃诫，即师父怎样如法地批评弟子，而不是带着情绪指责。三是不应之失，说明不合理处罚方式的过失。四是辞师出离，弟子被批评后，应该如何向师父辞谢。
一、合诃之法
初中，《四分》有十五种：谓无惭、无愧、不受教、作非威仪、不恭敬、难与语、恶人为友，好往淫女家、妇女家、大童女家、黄门家、比丘尼精舍、式叉尼、沙弥尼精舍，好往看龟鳖。律文如此，今所犯者未必如文，但有过者，准合依罚。置而不问，师得重罪。[1]
《善戒经》云：不驱谪罚弟子，重于屠儿旃陀罗等。由此人不坏正法，不定堕三恶道。畜恶弟子，令多众生作诸苦业，必生恶道。又为名闻利养故畜徒众，是邪见人，名魔弟子。[2]
《五百问》云：有师不教弟子。因破戒故，后堕龙中。还思本缘，反来害师。广如彼说。[3]
问：为具五过方诃，一一随犯而诃？答：随犯即诃，方能行成。又若作此过，虽犯小罪，情无惭耻，理合诃责。若心恒谨摄，脱误而犯，情过可通，量时而用，不必诃止。
《杂含》云：年少比丘不闲法律，凡所施为，受纳衣食，贪迷纵逸，转向于死，或同死苦。舍戒还俗，损正法律，谓同死苦。犯正法律，不识罪相，不知除罪，谓同死苦。是故比丘应勤学法律。[4]
第一，对于弟子的哪些行为，师父应该及时批评处罚呢？
“《四分》有十五种：谓无惭、无愧、不受教、作非威仪、不恭敬、难与语、恶人为友，好往淫女家、妇女家、大童女家、黄门家、比丘尼精舍、式叉尼、沙弥尼精舍，好往看龟鳖。”《四分律》归纳了十五种。一、无惭，违背做人德行却没有羞耻心。二、无愧，违背社会公德却没有羞耻心。三、不受教，对于师父的教诲不能谨记在心，如说而行。四、作非威仪，主要指五篇七聚的后四篇，即波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说。五、不恭敬，自以为是，不懂得恭敬他人乃至师父。六、难与语，固执己见，对师父的劝诫故意抵触，不予接受。七、恶人为友，交友不慎，乐与恶知识交往。八、好往淫女家，喜欢到色情场所，容易堕落破戒。从第九到第十四，分别是好往妇女家、大童女家、黄门家、比丘尼精舍、式叉摩那尼精舍、沙弥尼的精舍，到这些地方，既会招致世人讥嫌，也容易因为和女众等过从甚密而犯戒。十五、好往看龟鳖，主要指内心散乱，贪玩放逸，包括现在的各种娱乐，如上网、看电影电视等。
“律文如此，今所犯者未必如文，但有过者，准合依罚。置而不问，师得重罪。”律中所举的这些例子，是在印度当时的社会环境下，出家人比较容易违犯的过失。在不同的时空和社会背景下，所犯错误未必和文中列举的完全一样。但只要不利于戒定慧的修行，以及和出家人身份不符的事，都不能去做。如果弟子有类似过失，师父应该根据戒律的精神批评处罚。如果师父对此不闻不问，知道了还当不知道，是要结重罪的。因为师父既然摄受弟子了，就必须履行教育的责任。
“《善戒经》云：不驱谪罚弟子，重于屠儿旃陀罗等。由此人不坏正法，不定堕三恶道。畜恶弟子，令多众生作诸苦业，必生恶道。”旃陀罗，以屠杀为业者。《善戒经》说，如果弟子犯罪而师父不加治罚，不加管教，罪过甚至比屠夫、刽子手更重。原因何在？因为屠夫并没有破坏正法，坏人法身慧命，虽然今生杀业深重，也可能有其他善业，还不一定马上堕落三恶道。但纵容弟子作恶，就会障碍正法在世间的传播，给许许多多众生带去不良影响，使他们造作恶业。这样的师父，必定要堕落恶道。
“又为名闻利养故畜徒众，是邪见人，名魔弟子。”如果师父为了名闻利养而度化弟子，这种就属于邪见人，是魔的子孙。因为他不度化弟子的话，哪怕不能持戒、不具正见，也不过是个人问题，未必能破坏如来正法。但因为度化弟子，结果还使弟子们受到负面影响，误人子弟，坏人慧命，从而破坏佛法在世间的传播。
“《五百问》云：有师不教弟子。因破戒故，后堕龙中。还思本缘，反来害师。广如彼说。”《五百问》记载，曾经有位师父没有如法地教育弟子，结果这位弟子因破戒而堕落恶道，投生为龙，每七天都被大火烧身，肉尽骨在。复生复烧，痛苦不堪。因为龙有神通，它就观察，自己为什么会招感这样的痛苦。找到原因后，对师父生起了极大的嗔心，蓄意报复。有次，师父和五百人乘船入海，龙就前来抓他，并对众人述说了整个原委。师父听后，羞愧难当，跳海自尽了。这就是为师没尽到教育责任的后果。
“问：为具五过方诃，一一随犯而诃？”五过，无惭、无愧、不受教、非威仪、不恭敬。这里，道宣律师又提出一个疑问：必须等弟子具备五种过失后才批评处罚，还是一旦发现弟子有过失，马上批评呢？
“答：随犯即诃，方能行成。又若作此过，虽犯小罪，情无惭耻，理合诃责。若心恒谨摄，脱误而犯，情过可通，量时而用，不必诃止。”回答是：只要师父发现弟子有过错，应该马上批评指正，才能使弟子及时改过，培养正确的行为习惯。此外，师父也要细心考察，根据实际情况分别对待。如果弟子虽然犯的是小过失，但毫无惭愧之心，就应该严厉批评，使他认识到问题的严重性，勿以恶小而为之。如果弟子一贯谨言慎行，只是不小心犯了错，自己也已经认识到错误，还是情有可原的。师父就应该酌情处理，不一定要严加指责。
“《杂含》云：年少比丘不闲法律，凡所施为，受纳衣食，贪迷纵逸，转向于死，或同死苦。”此处再引化教，说明师父教育弟子的重要性。《杂阿含经》说，有年少比丘不学法，不知律，也像其他出家人一样着衣持钵，入村乞食，受人供养，却对所得染著贪爱，看不到滥受信施的过患。如果以贪心受供，非但不能资身办道，还会因此造作恶业，失去比丘的资格，等同于死苦。这里所说的“死”，是指失去比丘身份。
“舍戒还俗，损正法律，谓同死苦。犯正法律，不识罪相，不知除罪，谓同死苦。是故比丘应勤学法律。”因为没有受到如法的教育，放纵自己的贪嗔烦恼，就会损害佛陀正法和戒律在世间的流传，最后只能舍戒还俗。就如天福享尽沦落人间，与死苦无异。还有一种是因为根本不知道罪相，不知道犯与不犯的区别，不知道犯戒后的忏悔方法，也会因此失去如法比丘的资格，等同于死苦。所以，比丘应该认真学习佛陀的教法和戒律，以法为师，依戒修行，否则就没有资格在僧团受用信施。这里两次说到“谓同死苦”，根据《杂阿含经》的原文，前者是“所言死者，谓舍戒还俗，失正法正律”，而后者是“同死苦者，谓犯正法律，不识罪相，不知除罪”。